9 D'OCTUBRE

Parlament per a l'acte del BLOC-Compromís Alcoi amb motiu de la Diada Nacional del País Valencià

"Bon dia a totes i tots.

Hui, 9 d’octubre, celebrem la diada nacional del País Valencià, celebrem la fundació del poble que conformem, el naixement de la col·lectivitat que som, la de les valencianes i valencians, quan el rei Jaume va entrar el 1238 al grau de València. Hui és el dia que reivindiquem, reafirmem i celebrem l'existència del nostre país i de la nostra cultura, de la nostra identitat.

“Aquesta terra t’ha donat la sang i l’estimes, aquest poble t’ha lliurat l’alfabet i el respires” canta Andreu Valor entonant un poema de Garcia Grau en homenatge al mestre de Castalla. Durant molts anys varen intentar esborrar la nostra memòria i la nostra consciència de poble. Sembla que la democràcia no va significar la restauració de la nostra dignitat. Ens varem convertir en una “comunitat”, com si d’una comunitat de propietaris es tractara però sense ser propietaris d’aquesta, paradògic… Malgrat açò i com diu Enric Valor, a les valencianes i als valencians ens pertany el nostre país, la nostra cultura, la nostra dignitat i el nostre futur. És per això que el nacionalisme polític valencià sempre ha estat viu, pel fort compromís que tantes persones han tingut amb la nostra identitat, per damunt dels conflictes que alguns han estat interessats en crear.

La joventut de hui hem crescut a un sistema que ha fet fallida: clientelisme, corrupció, balafiament dels diners públics… un sistema que no respecta a les persones i que els grans partits sucursalistes continuen volent perpetuar. Sembla que sols en deixen dues eixides, emigrar o malviure a la nostra terra sense poder començar una vida independent, nostra. Afortunadament, però, ací no acaba la història, i projectes polítics com els de BLOC-Compromís volen canviar, i canviaran, el nostre sistema i la nostra democràcia per fer-la de totes i tots, i el més important, la ciutadania està adonant-se que el BLOC-Compromís és l’alternativa real. Aquest canvi va començar a sentir-se a Alcoi a les passades eleccions, i hem passat d’un govern autoritari a un govern de consens, de totes i tots els alcoians i alcoianes.

Volem un País Valencià digne, on els diners del poble siguen emprats per al benestar del poble, un País Valencià on la sanitat, l’educació i la investigació siguen el primer. Un País Valencià que ajude a la dependència de les persones que ho necessiten, que respecte la igualtat de gènere i la diversitat sexual als centres educatius i a tots els sectors de la societat, i no sols als papers. Volem un País Valencià on la vivenda no siga un mitjà d’enriquiment de les oligarquies. On la nostra llengua siga respectada i estimada com a representant màxim de la nostra cultura i de la nostra dignitat. Volem que les nostres comarques no siguen marginades, com ara fent desaparèixer la línia de tren Alcoi-Xàtiva. Volen aïllar la nostra societat, sembla, però, que aquesta gent no ha estudiat massa Història, i no saben que ni tan sols sembrant de sal els camps van poder apagar la nostra consciència de poble. Volem un País Valencià lliure, capaç de decidir el seu futur.

Al BJ creem en la dignitat de la política, defensem la política participativa com l'única manera de fer de la nostra democràcia una vertadera democràcia, sense marginar a les minories, que treballe pel benestar de la ciutadania, pel futur d’Alcoi i del nostre País Valencià. Pot ser a molts els semble una utopia, però com diu Pau Alabajos, “construirem una utopia” perquè no podran fer-nos callar.

Fa uns dies, vaig llegir al facebook, i amb açò acabaré, unes paraules d’Enric Morera a propòsit de la diada de les valencianes i valencians, i que diuen així: “Unir el poble valencià... aquest és el nostre Compromís. "Molt de temps s'allunyarem oblidant-nos que érem germans" diu la lletra del Cant de Redemció... Ells voldran dividir-nos i enfrontar-nos per a continuar espoliant-nos. Ells ens han imposat un sistema de financiació que ens empobreix... cada dia més s'esmicola el nostre benestar. Ells, els centralistes pretenen dividir-nos per a continuar la seua marginació en infraestructures... I nosaltres fa anys que van dir prou. Ara tornaran a intentar-ho. I nosaltres continuarem el nostre poble, sumant energies i voluntats amb una aspiració de millorar l'autogovern i les llibertats nacionals del poble valencià.

Feliç Diada i visca el País Valencià!"

Livro do desassossego. Síntesis de una personalidad fragmentada

   Seguramente ni el propio Pessoa imaginó jamás que se convertiría en una de las figuras más importantes en la historia de su querido Portugal y en una figura clave de la literatura europea contemporánea. Como el rey don Sebastián, la importancia de su obra marcó la cultura portuguesa una vez desaparecido, y sus heterónimos se convirtieron en símbolos de la fragmentación del sujeto moderno para toda la cultura occidental.

   Livro do desassossego, publicado cuarenta y siete años después de la muerte del escritor, es la obra en prosa más importante del poeta portugués. Si la obra poética de Pessoa nos descubría un sujeto fragmentado y dominado por la angustia vital de saber lo efímero y el sinsentido de la existencia, esta obra escrita bajo el heterónimo de Bernardo Soares, compuesta por divagaciones filosóficas, notas de diario y aforismos, nos permite abordar mejor toda su obra.

  En 1913 firmó un artículo en la revista A Guia, que decía pertenecía al Livro do desasosegó, se trataba de En la floresta del enajenamiento. Cuando falleció en 1935 dejó desordenados los escritos pertenecientes al libro, con una serie de indicaciones completamente dispersas y contradictorias. Para la edición del libro se planteó intentar hacer una sucesión cronológica de los escritos y fragmentos, pero afortunadamente se impuso el orden temático, teniendo en cuenta el estilo, que fue variando a lo largo de los más de veinte años durante los que Pessoa escribió esta obra. 

   Tanto la creación de la obra como la edición nos permiten justificar y entender la forma y el sentido del texto, o los textos, pues esta obra es más que un texto o la suma de muchos, podríamos afirmar que es, como el poeta que nos ocupa, un texto fragmentado, muchos textos que forman uno solo cohesionado por el ritmo de la modernidad. 

   Aun habiendo sido escrito, en palabras del propio poeta, por el heterónimo Bernardo Soares, de quien dijo que conoció cuando cenaba en un bar y lo miraba observando “de manera extraordinaria a las personas que había allí, no de modo sospechoso, sino con un interés especial[1]” lo cierto es que el libro tiene cierto carácter autobiográfico, y en el sujeto actante podemos descubrir al propio ortónimo. Desde nuestro punto de vista, y al contrario que la mayor parte de la crítica, que ha visto esta obra como una obra, más del propio Pessoa que de Bernardo Soares, heterónimo que no se considera tan completo como el resto, nosotros consideramos a éste, al heterónimo, como una amalgama del resto de heterónimos y del Pessoa ortónimo. Si puede parecer que Bernardo Soares no fue tan trabajado como el resto de heterónimos, es porque en la obra es difícil encontrar marcas de una personalidad propia distinta a la del ortónimo. Nosotros pensamos que esto sucede, más bien, porque la obra fue compuesta a lo largo de veinte años por todas las partes fragmentarias de la personalidad del poeta portugués, y que Bernardo Soares, y no Fernando Pessoa, es la personificación de la suma de todos los heterónimos y del ortónimo, que son los creadores de la obra.

    Encontramos la sensación de que es la figura del ortónimo la que gobierna la totalidad del libro. Pensamos que esto sucede porque las marcas referidas al espacio del sujeto de los escritos es el espacio físico de la vida de Pessoa, o porque encontramos, sobre todo en los fragmentos de diario, las reflexiones más íntimas y profundas que, sabemos, tenía el escritor. Lejos de quitarle la autoría a Bernardo Soares para dársela al ortónimo por esta cuestión, pensamos que esta es la manifestación del ortónimo, como se manifiestan el resto de heterónimos dentro de la obra fragmentaria total que es Livro do desassossego. Así, creemos que el heterónimo de Bernardo Soares es, en lugar de serlo el propio ortónimo, la suma de todos los fragmentos de la personalidad del poeta. Cierto es que este heterónimo está lejos del resto, a los que Pessoa dio vida literaria, pero está única obra significa una síntesis de la ideología de todas las personalidades creadas por Fernando Pessoa. 

   Podemos ver en la fragmentación del hilo conductor de la obra, y en la variedad temática, formal, o de estilo, un símbolo de la modernidad que Pessoa supo captar y sentir. Además, la obra expresa, desde una perspectiva particular, el sentir de cualquier sujeto moderno en general. En muchos de los fragmentos encontramos un reflejo, ya no de la sociedad contemporánea al autor, sino también de la nuestra propia. 

   Livro do desassossiego es, en definitiva y desde nuestro punto de vista, la representación de la literatura viva, sin linealidad y fragmentaria que las vanguardias quisieron llevar a cabo. No importa el orden en que se lean sus fragmentos, que deben ser releídos, pensamos, en voz alta para captar la belleza estética y el mensaje, la angustia, la sensibilidad por la existencia, contenidas en cada pausa y articulación de sus palabras. Esta obra es hoy, y en conclusión, símbolo de la transformación del individuo, de la sociedad, de la cultura y de la literatura, que supuso el inicio del siglo XX.

[1] Pessoa, Fernando, Libro del desasosiego, Seix Barral, Biblioteca breve, Barcelona, 1984. p.27.

Cant de Raül

Pense que ha arribat l'hora del meu cant a València, jo també temia el moment, m'ho confesse, temia el moment del meu cant a València... Els inicis van ser a Benimaclet, gairebé teniem vint anys i el cap ple de somnis encara quasi adolescents. Recorde la força d'aquells temps, la sang recorria impetuosa el nostre cos i res no importava fora d'aquell pis. Els bars de Russafa vingueren després, aquelles vistes del riu... Vivers sempre al centre, com la humitat, com el desproposit dels qui governen aquesta ciutat que és nostra. El soroll del tramvia sempre hi va ser, també aquests darrers anys a Pont de Fusta, ací hem sigut família. Què faré ara amb tots els llibres que em va deixar Blasco Ibáñez? València, València, ah tu València meua... No, jo tampoc la vull cantar amb solemnitat, a València, tan íntima i calenta, tan crescuda i dolguda, i estimada també!

Poètica d'Amor

,última

ment

pens

en

Tu: imagín com t'acostes a

mi,incauta

ment, i em dius

què és el poema (jo

sóc

un peix freda

ment llençat al sol), què és

el meu crit, el meu cant

en la teva mirada

...

i

pens

sobretoteslescoses

la paraula desfent-se

(m'agradaria, es evident, sentir-me

encara

més prop teu: tant que pogués acariciar-te el ventre

i trobar-hi, preuadíssim guar

dó, un aigua anellada

pel desig) en la teva boca

com el sucre, com els meus sentits, mentre Jo t'esper

,assegut a l'ombra d'una figuera

;la paraula desfent

-se, a

gosarada i sen

zilla

,en la memòria dels teus somnis

mentre jo t

'esper assegut a l

'ombra d'un llorer

;dolços són sovint els somnis

que

a les palp

entes

(bell(i ben)mirat

ge

)

em porten sempre cap a tu

Miquel Bezares.

La muerte del príncipe

  "¿Por qué no será todo una verdad enteramente diferente, sin dioses, ni hombres, ni razones? ¿Por qué no ha de ser todo algo que ni siquiera podemos concebir que no concebimos: un misterio totalmente de otro mundo? ¿Por qué no hemos de ser nosotros —hombres, dioses y mundo— sueños que alguien sueña, pensamientos que alguien piensa, puestos siempre fuera de lo que existe? ¿Y por qué no ha de ser ese alguien que sueña y piensa alguien que no sueña ni piensa, súbdito él mismo del abismo y de la ficción? ¿Por qué no ha de ser todo otra-cosa, y ninguna cosa, y lo que no es la única cosa que existe? ¿En qué parte estoy que veo esto como algo que puede ser? ¿Por qué puente paso, que por debajo de mí, que estoy tan alto, están las luces de las verdades deshechas que flotan encima y todas ellas buscan, como si buscasen lo que puede abarcarse?

  Tengo miedo sin sueño, y estoy viendo sin saber lo que veo. Hay grandes planicies todo alrededor, y ríos a lo lejos, y montañas... Pero al mismo tiempo no hay nada de esto, y estoy con el principio de los dioses y con un gran horror de partir o de quedarme, y de dónde estar y de qué ser. Y también este cuarto donde te oigo mirarme es algo que conozco y que parece que veo; y todas estas cosas están juntas, y están separadas, y ninguna de ellas es lo que es otra cosa que estoy viendo si veo.

  ¿Para qué me han dado un reino que tener si no he de tener mejor reino que esta hora en que estoy entre lo que no he sido y lo que no seré?

5-10-1932"

Libro del desasosiego
Fernando Pessoa (Bernardo Soares).

Silenci

ENS demanen silenci, quan ens queden encara
tantes coses per dir —"a dormir, a callar" —,
cara als dies futurs, una amarga memòria
de sang pels escalons, de vidres en la boca,
una música sola que ningú no escoltava
arrossegant-se, trista, per damunt les estores,
un animal de música, allargant-se, prim,
des del començament de la mort en la terra
i creuant, un per un, tots els túnels dels segles
amb una bruta fam de claredat, només.
Ens demanen silenci. Els prohòmens mediten.
Creuavent piament les mans sobre el melic,
ofegaven un rot, aclucaven els ulls.
Oh, les eternitats de J.R.J.!
El món està ben fet. A callar tot el món.
A dormir tot el món. El món està ben fet.
¿Què més ens podeu dâ en altra vida? Amén.
Els versets eucarístics de Bertran Oriola.

Vicent Andrés Estellés.

"Silenci", Llibre de meravelles (1971).

Sobre conflictos generacionales y esas cosas...

   Mi generación creció de la mano del pan y circo, con la antorcha olímpica encendida en la mente colectiva y Europa repartiendo golosinas para todos. Eran los tiempos en que se hablaba del "milagro de España", y La Transición, así, en mayúsculas, llenaba la boca de cualquier españolito redimido.

   Crecimos con un sistema educativo cambiante, no sabría decir si buscando el descenso o el aumento del fracaso escolar, cantera de la industria constructora que ahora sabemos, era la base del sistema. Desde el principio se nos inculcó que éramos libres, que podríamos ser quien y como quisiéramos, que con esfuerzo y constancia se llega a donde uno quiere, pero sobre todo que las reglas del sistema eran una verdad inamovible.

   Ya entrados en años, el colapso de este sistema nos ha dejado ver sus vertederos, pudrideros entre los que banqueros y políticos se repartían el pastel y se limpiaban con los votos de la ciudadanía. ¡Sí,  los Reyes Magos son los padres! Dejó de llegar el dinero de Europa como dejó de llegar el oro de América, y como entonces, se lo habían gastado todo en fiestas y desfiles. ¡De nuevo en la picaresca! Será que la historia es cíclica dijeron alguna vez, o que el hombre tropezará sin cesar con la misma piedra, que ya lo decía Moratín, que "como la multitud siempre es ignorante, fácilmente se engaña, y ella misma, buscando la libertad y el bien, se forja las cadenas".

   ¡Pero no! Me niego a darle la razón a Moratín, me niego a  creer que la generación mejor formada de la historia, como dicen por ahí, va a seguir dentro de la ignorancia. Quieren hacernos creer que las reglas siguen siendo una verdad inamovible y que no hay otra solución que cumplirlas. Mientras encienden el horno para cocinar otro pastel, otro más que se comerán como los romanos antes de que Alarico saqueara Roma.

   Puede que formemos parte de una sociedad decadente llena de contradicciones morales, puede que no se nos permita desarrollarnos profesionalmente o que no podamos tener la vida que se nos prometió que tendríamos. Pero no vamos a renunciar a nuestra libertad de pensamiento y expresión, a los derechos que los caídos por nosotros, y no por la patria, nos legaron. En favor de un sistema impuesto que pisotea estos derechos y los supedita al hambre que los mercados parecen tener, los mercados y las cúpulas del poder que controlan el sistema. Porque no nos engañemos, como escribió Gil de Biedma (sí, tío de Esperanza Aguirre) "son hombres los que pagan al gobierno, / los empresarios de la falsa historia".

   ¡Somos la primera generación virtualmente interconectada! Poseemos la herramienta perfecta para el intercambio de ideas e información, para poder salir de la ignorancia, para poder abordar el mundo con una mirada crítica, para convertirnos todos en políticos, para involucrarnos en la gestión de aquello que nos rodea. Como dijo Sampedro, "otro mundo no es solo posible, es seguro", otra cosa, y acabando con una nota pesimista, acorde a los tiempos, es que nosotros lo lleguemos a ver. Yo, desde luego, no me voy a quedar sentado.

Regresé a aquellos sofás vueltos del revés, con esa gorra puesta y el gato maullando. Me encontré, allí sentado. Ya no me acordaba de mí. De mí sin ti. Me costó reconocerme. Y me acordé de las carreteras doradas de trigo. De antes de que llegaras... Pasé por la plaza y te vi allí sentado, esperándome, con los macarrones enfriándose y yo sin llegar. Era otro tiempo y estábamos sedientos. Me encontré, sí, caminando por la cuneta esperando a que vinieras. Pero ya habías pasado, veloz, casi sin verte... Miro el puente que no está, tampoco yo. Algo se quedó con tu ausencia, muriéndose, allá lejos... Todavía me alcanza cuando me descuido.

Pensar es estar enfermo de los ojos

Alberto Caeiro es el heterónimo que Pessoa consideró superior al resto y a su propio ortónimo, por no estar dominado por la Angustia. Es conocido como el inconsciente consciente, por ser capaz de apartar el pensamiento para observar el mundo únicamente con los sentidos siendo consciente de ello.

Mi mirada es nítida como un girasol.
Tengo la costumbre de ir por los caminos
mirando a la derecha y a la izquierda,
y de vez en cuando mirando para atrás...
Y lo que veo a cada instante
es lo que nunca había visto antes,
y me doy cuenta muy bien de ello...
Sé sentir el pasmo esencial
que siente un niño si, al nacer,
de veras reparase en que nacía...
Me siento nacido a cada instante
a la eterna novedad del Mundo...

Creo en el mundo como en una margarita
porque lo veo, pero no pienso en él
porque pensar es no comprender...
El mundo no se ha hecho para que pensemos en él
(pensar es estar enfermo de los ojos),
sino para que lo miremos y estemos de acuerdo...

Yo no tengo filosofía: tengo sentidos...
Si hablo de la naturaleza, no es porque sepa lo que es,
sino porque la amo, y la amo por eso,
porque quien ama nunca sabe lo que ama
ni sabe por qué ama, ni lo que es amar.

Amar es la eterna inocencia
y la única inocencia es no pensar.

Alberto Caeiro (Fernando Pessoa). O Guardador de Rebanhos.

Si no has muerto un instante

Todas las mañanas al alba

mi corazón es fusilado en Grecia

(Nazim Hikmet)

Si no has de permitir que tu corazón tierno

trabaje un cupo diario de horas extraordinarias

para sentirte fusilado en Grecia;

si tu pulida frente no llega a golpearse

contra el hierro y la roca

de una cárcel distante de mil o dos mil kilómetros;

si no has caído nunca con la nuca partida

por las balas que silban en algún rincón de Asia;

si no has notado nunca que se hielan tus huesos

porque los fugitivos duermen en las cunetas;

si no dejas a veces que tu estómago aúlle

porque a orillas del Ganges no hay arroz para todos;

si no has sentido nunca tus manos desolladas

cuando un hombre concluye su jornada en la mina;

si no has agonizado cualquier noche sin sueño

en la sala de un blanco pabellón de incurables;

si tus ojos no crecen

hasta los cuatro puntos de la tierra

para encontrar las vetas del dolor escondido

y aumentar los caudales represados de tu llanto,

si no has muerto tu mismo solamente un instante,

una vez tan siquiera, porque sí, porque nada,

porque todo, por eso: porque el hombre se muere,

entonces no prosigas. Al hoyo y acabado.

Ángela Figuera (1958)

¿Y qué pasa con la catarsis?

Aun pudiendo dividir la sociedad en varios grupos utilizando según que factores, lo cierto es que en general, la masa actúal de población está profundamente individualizada. Continuamos disfrutando de ser partícipes de una colectividad pero cada vez más, vivimos el mundo de una manera interior e individual, reduciendo las experiencias colectivas a acontecimientos deportivos y a fiestas populares.

 Para aquellos que no lo sepan, en la Antigua Grecia se le llamaba Catarsis al efecto de purificación colectiva que la tragedia producía en los espectadores. Esta purificación se produce por la identificación del público con el personaje de la tragedia, y por el temor y compasión que produce el final del héroe. El espectador al identificarse, siente el trágico destino del personaje como propio, y se compadece y teme por los demás y por él mismo. Y la colectividad se purga, se une y se fortifica a través de esta experiencia.

El teatro ha sido parte fundamental de todas las culturas occidentales, bien es cierto que de maneras muy distintas según el periodo histórico. Hasta bien entrado el siglo XX, y desde el siglo XVI, el teatro fue el entretenimiento favorito de la sociedad. De ahí el eterno debate entre educar o divertir. Pero ¿qué pasa a partir del siglo XX? Aparece la llamada sociedad de masas. La llegada del futbol y del cine sustituye progresivamente el lugar de la sociedad que hasta ese momento había ocupado el teatro. Simplificándolo mucho, a partir de ahí llegamos al momento actúal, en el que primero la televisión y después internet han transformado la manera que tenemos de socializarnos, y han individualizado la sociedad cada vez más. Hasta el punto en que no podemos afirmar que el teatro, aunque sigue siendo pasión para muchos de nosotros, a día de hoy tenga algún tipo de repercusión social.

¿Y qué pasa con la catarsis? El fútbol (deporte de masas por excelencia) es una experiencia colectiva distinta, en la que la colectividad vive otra serie de emociones. Y las fiestas populares y/o religiosas cumplen el papel de identificación de la colectividad con las raices culturales, pero no suplen el papel social del hecho teatral. El cine, por otro lado, sustituye plenamente al teatro en su función social, al menos al principio, cuando la actitud del público es la misma delante del cine y del teatro. Pero en la actualidad, sin embargo, afrontamos la vivencia del cine como una experiencia individual e interior, casi íntima, y la reducción de espectadores en las salas de cine corrobora esto.

Sea por utilizar otros medios o sea por una cuestión de actitud, el cine está dejando de ser una experiencia colectiva, al menos físicamente. Si la sociedad actual tiende cada vez más al aislamiento del individuo y la catarsis es una experiencia colectiva, ¿significa esto el fin de la catarsis? ¿puede haber catarsis en la era de las nuevas tecnologías? Es algo que no dejo de preguntarme.